يُعد كتاب “ما وراء الخير والشر، من أهم وأكثر أعمال الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه تأثيرًا، لأنه تضمن نقدا جذريا للقيم التي ترسخت في الفكر الغربي عبر التاريخ.
نُشر هذا الكتاب عام 1886، ويُمثل نقدًا جذريًا للأسس التقليدية للأخلاق والفلسفة الغربية، ويطرح رؤية جديدة للقيم والمعرفة.
وكان “ما وراء الخير والشر” من الأعمال الفلسفية المؤثرة للغاية، وقد ترك بصمة عميقة على الفلسفة الوجودية وما بعد الحداثة والنقد الأدبي وعلم النفس.
هدف كتاب ما وراء الخير والشر
يهدف نيتشه في هذا الكتاب إلى تجاوز ثنائية الخير والشر التي تهيمن على الفكر الأخلاقي الغربي منذ القدم.
يرى أن هذه الثنائية هي نتاج تحيزات تاريخية ونفسية، وأنها تعيق تطور الفرد والمجتمع.
يسعى إلى تأسيس “فلسفة المستقبل” التي تتجاوز هذه القيود وتستكشف مناطق جديدة من القيم والتفكير..
أفكار ومفاهيم التي يتناولها كتاب ما وراء الخير والشر
نقد التحيزات الفلسفية: يبدأ نيتشه بانتقاد الفلاسفة السابقين وتحيزاتهم اللاواعية، مثل الإيمان بالحقيقة المطلقة، والروح الخالدة، والإرادة الحرة بالمعنى التقليدي.
يعتبر أن هذه المفاهيم غالبًا ما تكون نابعة من احتياجات نفسية أو اجتماعية وليست حقائق موضوعية.
تفكيك القيم الأخلاقية: يشن نيتشه هجومًا لاذعًا على الأخلاق المسيحية والأخلاق النفعية، كاشفا عن جذورها النفسية والاجتماعية.
يؤكد أن “أخلاق العبيد” (كما يسميها) نشأت عن الضعف والحسد والرغبة في الانتقام من الأقوياء.
في المقابل، يلمح إلى ضرورة تطوير “أخلاق السادة” التي تقوم على تقدير الذات والقوة والإبداع.
إرادة القوة كمبدأ أساسي: يعود نيتشه إلى مفهوم “إرادة القوة” ليشرح الدافع الأساسي وراء السلوك البشري.
لا يقتصر هذا المفهوم على الرغبة في السيطرة، بل يشمل الرغبة في النمو والتغلب على الذات وتحقيق الإمكانات.
يعتقد أن الأخلاق التقليدية غالبًا ما تعمل على كبح هذه الإرادة.
المنظوراتية (Perspectivism): يؤكد نيتشه على أن المعرفة والحقيقة ليستا مطلقتين، بل تعتمدان على المنظور الفردي.
لا يوجد “حقيقة” واحدة موضوعية، بل هناك تفسيرات ووجهات نظر متعددة للعالم. هذا المفهوم له آثار عميقة على فهمنا للأخلاق والمعرفة.
علم نفس الأخلاق: يقدم نيتشه تحليلات نفسية عميقة للدوافع الكامنة وراء الأحكام الأخلاقية.
يسعى إلى فهم كيف نشأت هذه الأحكام وتطورت عبر التاريخ، وكيف تؤثر على سلوكنا وتفكيرنا.
الإنسان النبيل (The Noble Soul): يقدم نيتشه نموذجًا للإنسان الذي تجاوز الأخلاق القطيعية وخلق قيمه الخاصة.
يتميز هذا الإنسان بالقوة والثقة بالنفس والقدرة على تحمل المسؤولية والإبداع.
إنه ليس بالضرورة “خيرًا” بالمعنى التقليدي، ولكنه أصيل وقادر على تحقيق إمكاناته.
فكرة “ما وراء الخير والشر“: لا يعني هذا التخلي عن كل القيم، بل يعني تجاوز الثنائية البسيطة للخير والشر واستكشاف نطاق أوسع من القيم التي قد لا تندرج ضمن هذه التصنيفات التقليدية.
يدعو إلى تقييم الأفعال والدوافع بناءً على معايير جديدة تأخذ في الاعتبار قوة الحياة والنمو والإبداع.
ملخص كتاب ما وراء الخير والشر للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه
يعتبر الكتاب نقداً للفلسفة الأخلاقية، ففيه يجادل فريدريك نيتشه بأن المفاهيم المتحيزة للأخلاق قد منعت الفلسفة ليس فقط من الوصول إلى الحقيقة، بل ومن أن تكون صادقة مع نفسها بشأن الطبيعة البشرية.
يبدأ نيتشه بافتراض أن جميع الفلاسفة حتى الآن كانوا دوغمائيين، أي جامدين فكرياً، وأن فلسفتهم تعكس في المقام الأول تجاربهم الشخصية.
و يلوم أفلاطون على وجه الخصوص على ذلك، مجادلاً بأن اختراع أفلاطون للخير خلق طريقة موضوعية ظاهرياً لإنكار المنظور الفردي، وأنه قد تم المضي قدماً بهذه الفكرة الأفلاطونية من خلال نشر المسيحية الأوروبية وخلال عصر التنوير|أيضا.
إن التشكيك في معنى الخير يقود نيتشه إلى التشكيك في الشر، بل وفي صحة مثل هذه المعارضة.
بالنسبة لنيتشه، الحقيقة والكذب هما شرطان للحياة البشرية وضروريان للعقل البشري.
إرادة القوة
وبناءً على ذلك، فقد كشفت الفلسفة عن تحيزات الفلاسفة أكثر من الكشف عن الحقيقة، وفي هذا الصدد فهي تعبير عما يعتبره نيتشه المحرك الرئيسي للحياة، أي إرادة القوة.
وإرادة القوة عند نيتشه هي القوة الدافعة الأساسية لكل أشكال الحياة.
إنها ليست مجرد غريزة للبقاء، بل هي أعمق من ذلك، إنها الرغبة المتأصلة في النمو، والتوسع، والتغلب على الذات، وتحقيق الإمكانات، وزيادة القوة والنفوذ بالمعنى الأوسع.
إنها الدافع لخلق قيمة، والتغلب على العقبات، وتأكيد الذات في مواجهة الوجود.
مع الأخذ في الاعتبار صعوبة الفصل بين أفكارنا ورغباتنا الواعية واللاواعية،
يتساءل نيتشه كيف يمكن للمرء أن يكون إنسانًا ذا روح متحررة وفي نفس الوقت فيلسوفاً صادقاً.
بالنسبة له، يتطلب هذا رفض أو التغلب على الأخلاق كما هي، والتي يرى أنها ليست مطلقة ولكنها مشروطة تاريخياً.
ويرى نيتشه ولادة نوع جديد من الفلاسفة، ويعتبر أن مهمته هي وضع الأسس لظهور ذلك الفيلسوف.
مسألة الأخلاق
في بحثه عن مسألة الأخلاق، يتطرق نيتشه إلى الدين.
يجد نيتشه في الدين البناء الاجتماعي للأخلاق التي يتم تقديمها بعد ذلك على أنها مطلقة.
وبالتالي، فإن أخلاق المسيحية على وجه التحديد ترتبط ارتباطاً وثيقاً بأصولها في ثورات العبيد ضد الإمبراطورية الرومانية وضد أخلاق الإمبراطورية.
ويعتقد نيتشه أن الدين يحتل مكانة مهمة في المجتمع، ولكنه لا ينبغي له أن يكون أكثر من أداة، وأن استيلاء المسيحية على أخلاق المجتمع يكمن في جذور مسعى الحداثة المضلل وهو إلغاء المعاناة.
وقد خلق هذا المسعى شخصية جديدة خطيرة تتمثل في رجل القطيع.
في أحد فصول قصائده القصيرة، يلاحظ نيتشه جوانب مختلفة من الطبيعة البشرية، ويعلق على وظيفة الذاكرة، ولا سيما اللاوعي، والعلاقة المعقدة بين المعرفة والأخلاق، والاختلافات بين الرجل والمرأة، ومعنى النضج الحقيقي، وقسوة الصدق، من بين موضوعات أخرى.
ثم يتحول نيتشه إلى الأخلاق مباشرة، مجادلاً بأن المحاولات السابقة لتحليل الأخلاق كانت جميعها متحيزة بسبب رغبة الفلاسفة في تبرير أخلاقهم من خلال تحديد أصل الأخلاق المختلفة.
يرى نيتشه أن الأخلاق يجب أن تعمل كقوة إنتاجية على السلوك البشري، مما يشجعنا على التطور بطريقة أو بأخرى، لكن الأخلاق الأفلاطونية المسيحية شوهت هذه العلاقة، وبدلاً من ذلك وضعت أخلاقنا ضد غرائزنا وخلقت رجل القطيع.
وعلى النقيض من ذلك، يجب على فلاسفة المستقبل أن يعلقوا أملهم على الإرادة.
مشكلة المعرفة
بعد ذلك، يتناول نيتشه مشكلة المعرفة، التي هي في الواقع مشكلة فلسفية بالنسبة له.
العلم المعاصر خاضع جداً لأخلاق رجل القطيع لدرجة أنه يرفض الخضوع للفلسفة الحقيقية التي تخلق القيم.
وتدعو فلسفة نيتشه إلى تجاوز “أخلاق القطيع” والاحتفاء بالفرد المتميز والقوي الذي يخلق قيمه الخاصة.
بطبيعة الحال، يشكك نيتشه فيما إذا كانت مثل هذه الفلسفة موجودة حالياً، لكنه مع ذلك يشعر بالقلق من عدم قدرتها على التأثير على المجتمع الحديث، مع اضطرار الفيلسوف بدلاً من ذلك إلى العيش مثل الناسك.
سيطرة رجل القطيع
ويتنبأ نيتشه أيضاً بحدوث أزمة جيوسياسية نتيجة لانهيار الإرادة وسيطرة رجل القطيع في أوروبا، زاعماً أن مثل هذه السياسات لا يمكن أن تؤدي إلا إلى الحرب.
ومع التسليم بأن فلاسفة المستقبل سيظلون بحاجة إلى فضائل من نوع ما، يفكر نيتشه في ماهية تلك الفضائل.
بالنسبة لنيتشه، فإن مثل هذه الفضائل تتطلب روحانية متطورة تؤمن بنظام راسخ في المجتمع وترفض الشفقة، وسوف تتعارض هذه الفضائل أيضاً مع الحس التاريخي لأوروبا الحديثة، أي الحس القومي الذي يرى نيتشه أنه استجابة مصطنعة للافتقار إلى الثقافة العضوية الكاملة بدلاً من التعبير عنها.
تحرير المرأة
يعود نيتشه بعد ذلك إلى موضوع المرأة، رافضاً بغضب تحرير المرأة وداعياً إلى معاملة النساء كممتلكات.
وسعي المرأة إلى أن تصبح “مثل الرجل” يراه نيتشه أنه قد يكون نابعًا من ضعف أو نقص في “الرجولة الحقيقية” لدى الرجال أنفسهم.
وهو يلمح إلى أن تحرير المرأة الحقيقي قد يأتي من اكتمال الرجولة لدى الرجل، مما يسمح للمرأة بأن تكون “المرأة الحقيقية” بطريقتها الخاصة.
كما ورد في أحد اقتباساته: “تسترجل النساء لقلة ما يتصف بالرجولة الرجال، وما يحرر المرأةَ من خلالها ليخلق فيها المرأة الحقيقية إلا مَنْ تكاملت الرجولةُ فيه.”
يفحص نيتشه الروح الألمانية، سواء في مظاهرها الحقيقية أو في مظاهر الوطنية الرخيصة والمبتذلة، وهو يزعم أن عصر التنوير ومثله العليا قد خلقت على نحو متناقض أوروبا العالمية الجديدة وأدت إلى نمو القومية والوطنية، وأن كلتيهما من مظاهر رجل القطيع.
ويرسم نيتشه هذه التطورات عبر تاريخ الموسيقى، ويجادل ضد معاداة السامية في ألمانيا، وينتقد بشدة الشخصية الإنجليزية، ويمدح الفرنسيين.
يرى أن الروح الإنجليزية متجذرة بعمق في النفعية والبراغماتية المفرطة.
معتبرا أن كل فعل وقيمة يتم تقييمها بناءً على فائدتها العملية أو الربح المادي المتوقع منها.
وينتقد هذا التركيز الضيق في الشخصية الإنجليزية، والذي يراه يفتقر إلى النبل والروح الأرستقراطية والقيم العليا.
ويرى نيتشه أن الإنجليز يفتقرون إلى الشغف الحقيقي والعمق الفكري.
معتبرهم سطحيين وعمليين أكثر من اللازم، وغير قادرين على الانغماس في التأملات الفلسفية العميقة أو التجارب الروحية العاطفية.
واصفهم بالبرود العاطفي والتحفظ المبالغ فيه.
أخلاق السيد
وبالعودة إلى مسألة الترتيب الطبقي، يؤكد نيتشه إيمانه بأرستقراطية طبيعية تنبثق من الغزو.
تصبح الطبقة الفاتحة أو النبلاء قادرين بعد ذلك على متابعة الاستفسارات الروحية والفلسفية النزيهة والمنفصلة عن بقية المجتمع.
إن أخلاقهم هي ما يسميه نيتشه أخلاق السيد.
وتعتبر أخلاق السيد أن “الخير” هو كل ما ينبع من قوة ونبل وتقدير للذات.
أما “الشر” هو كل ما يدل على الضعف والانحطاط.
لا يعتمد “السيد” على قيم خارجية أو مفروضة، بل يخلق قيمه الخاصة بناءً على قوته وإرادته. إنه “قيّم القيم”.
ومع ذلك، فإن الأغلبية تطور بطبيعة الحال أخلاق العبيد، ومن الأمثلة عليها المسيحية والديمقراطية ورجل القطيع.
ويعتقد نيتشه أنه بما أن هناك انجذاباً خاملاً لأخلاقيات القطيع، فلا بد من بذل جهود كبيرة لمواجهتها والنهوض بالبشرية.
يختتم نيتشه بقصيدة، وهي في نفس الوقت قصيدة للصداقة وصرخة انفرادية تعبر عن مشاعر الهجر، مع التأكيد على أن مهمته ضرورية وصالحة ونبيلة.
